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如何从美学的角度解读海德格尔”诗意的栖居”?

文章发布时间:2015/5/27 14:57:42



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如何从美学的角度解读海德格尔”诗意的栖居”?

这个问题是我提出来的,不过没有得到比较好的回答,然后自己交了作业,现在把作业贴上来,请大家指正我的错误。


海德格尔“诗意地栖居”解读

——思考审美的意义与价值

前言:以下解读与感想皆为个人在草草阅读海德格尔《诗人何为?》《筑·居·思》、《人…诗意地栖居…》、《海德格尔选集(部分阅读)》等相关著作和研究论文后的解读与感想,若有断章取义之类的误读,其内容与大师文本无关,责任全在自己,还请谅解。

  1. 试解“基础存在论”的基本含义

在论述诗意栖居之前,要知道海德格尔所论的一切都根植于他的基础存在论,及其核心“此在”概念的理解,此在也即人的本己存在。但是初读海德格尔,以其行文艰涩,很难直接领会他的一些思想,因为他并不是在限定自己的概念做出一种倾向性的区分,这也是现象学的特点,只呈现而不表述,从而使我也明白需要沉浸文本中才能理解一二。

我认为在他的哲学语境中,此在以发问的方式在生存中领会自身的存在,并以此为根基,通过操劳使得其他的存在者引出在世的存在,显现出一个展开的存在链。就像人活于世,一切是以人之活而在,此在就是这样一个以生存为基础的根本的存在。操劳则将所应呈现的一切存在者的存在缓缓地呈现在此在与世界之间的空缺处,并使之与此在发生缠绕,发生联系,作为存在者之一的物的物性也得以有了被解蔽的可能。

缠绕的过程中物性可以因解蔽而呈现出真理,也因为缠绕,物性也走向了另一个极端,器具化。人,特别是理性的参与操劳下,关注的不总是物的物性显现可能,而是上手的可能。

虽然说人即是这此在的存在者称谓,而此在的领会方式在其容器性的一面却是由语言构成的,也就是说唯语言使得此在以发问的方式领会存在,“语言才是人的主人”(《人…诗意地栖居…》)。语言也因此成了操劳的容器,其向在世的敞开中为存在者有了向此在更缠绕的结果。

总之,人与物,主客之间,并非冷冰冰的观察与被观察的状态,任何时刻,都在天地人神的交融中。


2.试解“诗意栖居”与审美的联系


《人…诗意地栖居…》该标题的内容来自荷尔德林的一首同名诗,其原诗是:

当生命充满艰辛

人 或许会仰天倾诉:我就欲如此这般?

诚然。只要良善纯真尚与心灵同在,

人就会不再尤怨地用神性度测自身。

神莫测而不可知?神如苍天彰明昭著?

我宁愿相信后者。神本人的尺规。

劬劳功烈,然而诗意地,

人栖居在大地上。

我是否可以这般斗胆放言,

那满缀星辰的夜影,

要比称为神明影像的人

更为明澈洁纯?

大地之上可有尺规?

绝无!”

围绕此诗中的五个部分,《人…诗意地栖居…》一文经过纷繁的行文言说,呈现了诗在天地人神四统一体的环境中所特有的度量属性,呈现了思和语言的特殊关系(“一切思之路都以独特的方式在语言中穿行”),思最终的语言结果便是作诗,因而所谓诗意即使此在通过思与神的融合而得到的安宁(“作诗乃是对诸神的原始命名。”),也即栖居的本质,(“作诗建造着栖居的本质。”)。

“因此作诗也不是’建筑物的建立’意义上的建筑。但作为对栖居之维度的本真测定,作诗乃是原初性的筑造,作诗首先让人之栖居进入其本质中。作诗乃是原始地让栖居。”栖居也有认为是此在与在世两者的最恬淡的关系,因而作诗乃是让此在与在世于恬淡中交融,逗留,培育。

“诗人之为诗人,并不是去描写天空和大地的单纯显现。诗人在天空景象中召唤那种东西,后者在自行揭露中恰恰让自行遮蔽着的东西显现出来,而且是让它作为自行遮蔽着的东西显现出来。”自行遮蔽着的东西,也即非真理的存在者身份,在作诗这种操劳中,缠绕使得遮蔽向此在所敞开地自行解蔽,真理的显现便是如此。

以我一知半解的解读水平,以上内容改用中国的古话来说,就是追求一种天人合一的境界。追求一种“悠然见南山”惬意,也便是“诗意地栖居”这一呼唤的本意吧。

但是这与审美又有何联系?对我们的审美观重建有何意义?

在《诗人何为?》中,开篇海德格尔就提到赫拉克勒斯、狄俄尼索斯、耶稣基督三位一体的陨落,使得人将经历最贫困的时代,处于最暗的夜半的黑暗中,在那个哲理诗派盛行的年代,他提问道:诗人何为?

在其他文章中,他分析造成这一现状的原因,是人缺乏对技术的反思,使得筑与居的分离,物性的被蒙蔽,以及理性以上手之物一时的爽快,将四统一体的和谐与宁静彻底打破,我们可以深刻体会到这些,人并未因技术而得福更多,几乎,是福祸相依的。那么我们该杜绝技术吗?不。

“技术是一种展现方式,如果我们注意到这一点,那么,技术本质的一个完全不同的领域将会向我们敞开,这是展现的领域,即真理的领域。”他认为反思得当的话,技术将促进人解蔽真理。

关于这一现象出现的原因,他认为,在苏格拉底时代之前,人和物的原始关系是面向解蔽的(《艺术作品的本源》),随着柏拉图式形而上学的建立,物才渐渐走向了与人相对的另一个极端,成为了人分解和探讨的对象,物的物性也因此被遗忘。

“在海德格尔那里,’物性’开启了整个世界, 和神性是联系在一起的, 成为神的栖留之所, 保持’物性’就是保持神性, 就是承受整个世界。”(《在"物"中寻求诗意的栖居-比较庄子的"物化"与海德格尔的"物性"刘月新》)

在技术反思上海德格尔能说的还有很多,限于篇幅转向下一段。他曾指明一条浪漫主义风格的道路,“在一个神性隐退、技术横行的黑暗时代,诗人不该选择回避,而是要在黑暗中寻求光亮,通过艺术拯救大地,呼唤神性,持存天空,保护物性,启迪存在,为现代人寻找存在的根基。”

也即是说,加强艺术的审美意识,可以拯救我们于精神的黑暗丛林,重回充满诗意栖居可能的那个在世的此在境域,让人重新可以“切肤地”领会到存在的存在感。

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答友:《诗意的栖居》难道不是荷尔德林的作品?


答友:后期海德格尔是个大坑,没有前期海德格尔的准备,尝试强行解读后期思想,可能会被坑。


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